Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1711 般若波罗蜜多心经赞 大正新修大藏经数位版, No. 1711 般若波罗蜜多心经赞 唐 圆测撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho 1卷 T.33.1711 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 般若波罗蜜多心经赞

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将释此经，四门分别，一、教起因缘，二、辨经宗 体，三、训释题目，四、判文解释。

言教起者，窃以至理幽寂，妙绝有无之境，法 相甚深，能超名言之表，然则趣理无方，乃开 二藏之说，设教有依，具现三身之应，可谓泉 水澄淸，月影顿现，诸敌冥动，天鼓自鸣。然则 应物有时，随機接引，所以如来说三法轮，未 入法者令趣入，故波罗奈国施鹿林中创开 生死涅槃因果，此则第一四谛法轮，能除我 执；为已入者迴趣大乘，鹫峰山等十六会中 说诸般若，此是第二无相法轮，由斯渐断有 性法执，而于空执犹未能遣；是故第三莲花 藏等净秽土中说《深密》等了義大乘，具显空、 有两种道理，双除有、无二种偏执，此即教之 兴也。

言宗体者，体即总明能诠教体，宗者别显诸 教所诠。然佛教体，诸说不同，萨婆多宗用声 为体，名等无记，声是善故。依经部宗，相续假 声，離声无别名、句等故。依大乘宗，诸教不同， 有处唯声，如《无垢称》，或有佛土声为佛事；有 处但用名等为体，如《成唯识》，法无碍智，名等 为境；有处合说声及名等，如《十地经》云，说、听 之者皆依二事，谓声、名等。如何诸教有此异 者，據实以假从实，皆用声及名等以为体性， 而诸圣教各據一義，故不相违。所以者何？以 假从实，用声为体，離声无别名、句等故；以体 从用，名等为体，能诠诸法自性、差别二所依 故。假、实相藉，合说为体，随缺一种，说不成故。 以境从心，用识为体，经说诸法不離识故；摄 妄归真，用如为体，《仁王》等说诸法性故。

所诠 宗者略有三种，一、随病别宗，二、部别显宗，三、 约时辨宗。随病别宗者，谓诸有情由无明故， 起贪、嗔等八万四千诸尘劳门，是故如来应 病设药，蕴等八万四千法门，由此一一随其 所应，蕴、处、界等为所诠宗。部别显宗者，于一 一部，虽有诸门，究其意趣，随部各别，如《法花 经》一乘为宗，《无垢》即以不二为宗，依《涅槃经》 佛性为宗，《花严》贤圣因果为宗，自馀诸部准 上应知。约时辨宗者，虽诸圣教部类众多，就 时辨宗，不过三种，三种即是四谛、无相、了義 大乘，如《深密》说，今此一部，诸宗之中无相为 宗。

“佛说般若波罗蜜多心经”。

言题目者，“佛说”即 是标能说主，梵音佛陀，此翻名觉，具真、俗智， 自、他觉满，故名为佛。开敷妙门，令众生解，名 之为说。“般若波罗蜜多”，辨所说法，此土翻为 智到彼岸。“心经”正显能诠之教，卢道之中，心 王独秀，于诸般若，此教最尊，从谕立名，故曰 心也。经有二義，贯穿、摄持，贯穿所应说義，摄 持所化生故，此即依主，就能、所诠，法、谕立号， 故言“佛说般若波罗蜜多心经”。

“观自在菩萨”。

第四判文解释。于此经中总 有三分，初、明能观智，次、“舍利子”下辨所观境， 後、“以无所得故”下显所得果。所以无序及流 通者，于诸般若简集纲要，故唯正宗，无序、流 通。如《观音经》，不具三分。“观自在菩萨”者，就初 分中复分为二，初、标能观人，次、辨观智体，此 即第一标能观人。若依旧本名观世音，观诸 世间称菩萨名音声语业以救诸难，因而立 号，名观世音，犹未能显观身、意业。而今本云 观自在者，内证二空，外观三业，不依功用，任 运自在，故曰观自在。今此菩萨实是因位一 生補处，为已成佛。设尔，何失？若是菩萨，如何 会释？《观音三昧》彼经说曰，佛告阿难，我今道 实，其事不虚，我念观世音菩萨于我前成佛， 号曰正法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世 间解、无上士调御丈夫、佛、世尊。我于彼时，为 彼佛下作苦行弟子。若是佛者，如何会释观 音授记？故彼经曰，善男子！阿弥陀佛寿命无 量百千亿劫，当有终极，当般涅槃。复曰，善男 子！阿弥陀佛正法灭後，过中夜分，明星出时， 观世音菩萨于七宝菩提树下结跏趺坐，成等 正觉，号普光功德山王如来，十号具足，乃至 国名众宝莊严。又《无量寿》曰，观音菩萨于是 国土修菩萨行，命终转化生彼佛国。解曰，观 音名同人异故，彼此说互不相违。如《法花经》 诸佛同号日月灯明。又解，观音自有二种，一、 实，二、化。一者、实身，如《观音经》；二者、化身，如《无 量寿》。如《法花论》，释迦如来成道已久，就化相 故，今乃成佛。虽有两释，後解为勝，顺诸圣教， 不违理故。

“行深般若波罗蜜多时”者，

第二辨能观智。于 中有二，初、明智体，後、辨智用，此辨智体。“行”谓 进行，是能观智。“深”即甚深，深有二种。一者、即 行深，无分别智内证二空，離诸分别，无能、所 行以为行相，故名行深，故《大品》曰，不见行，不 见不行，是名菩萨行深般若。二者、境深，谓二 空理，離有无相，绝诸戏论，无分别智证此深 境故曰行深。梵音“般若”，此翻名智。言“波罗”者， 名为彼岸；“蜜多”，名到；顺彼应云智彼岸到，从 此方语智到彼岸，因智断障至涅槃城，是故 说为智到彼岸。“时”谓时分。《智度论》说依有为 法假说时分，而时、数等非蕴、处等诸数所摄 法。《沙门论》亦同此释，故彼论曰“因法假名时， 離法无别时”。《瑜伽》等说有为法上前後分位 假立时分，不相应法行蕴所摄。依《佛地论》，亦 同此说，故彼论曰，立不相应时节分位，或心 影像。总释意曰，般若有三，谓即文字、观照、实 相，为显观照，简实相等，故言行深般若波罗 蜜多时此中应说三种般若。

“照见五蕴皆空”者，

辨其智用，用有二种，一 者、自利，二者、利他，此明观空即是自利。将释 此文，先叙诸观，後依前观。释此经文言诸观 者，若夫佛法甚深，本唯一味，学者未悟，乃成 异说，是故世尊《佛地经》说，佛告妙生，譬如种 种大小众流，未入大海，各别所依，水有差别， 水有增减；若入大海，无别所依，水无差别，水 无增减。如是菩萨未证入于如来淸净法界 大海，各别所依，智有差别，智有增减；若已证 入如来淸净法界大海，无别所依，智无差别，智 无增减，受用和合一味事智。亲光释曰，千年 已前，佛法一味；过千年後，空、有乖诤。佛灭没 已一千年後，南印度界健至国中有二菩萨一 时出世，一者、淸辨，二者、护法，为令有情悟入 佛法，立空、有宗，共成佛意。淸辨菩萨执空撥 有，令除有执，护法菩萨立有撥空，令除空执。 然则空不违有，即空之理非无，不违空即色之 说，自成亦空亦有，顺成二谛，非空非有，契会 中道，佛法大宗，岂不斯矣？

问：“有、无乖诤，寧顺 佛意？”答：“执我勝论，甚违圣教。佛自许为解脱 菩萨，况二菩萨互相影响，令物生解，违佛意 乎？”

故今略述二种观门，一者、淸辨依诸《般若》 及龙猛宗立一观门，谓历法遣相观空门，立 一切法皆悉是空，无生无灭，本来寂静，自性涅 槃。故《般若经》曰，“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如 露亦如电，应作如是观”；又《思益经》云，“以心分 别诸法皆邪，不以心分别诸法皆正”；又《中论》 曰，“若有所不空，应当有空，不空尙不得，何况 得于空？”又《中论》曰，“诸佛或说我，或时说非我， 诸法实相中，非我非非我”。如是等文，诚证非 一，是故淸辨《掌珍论》曰，“真性有为空，如幻缘 生故，无为无有实，不起似空花”。二者、护法依 《深密》等及弥勒宗立一观门，谓在识遮境辨 空观门，立一切法通有及无，遍计所执情有 理无，依他起性因缘故有，圆成实性理有非 无。故《深密》说，依所执故说一切法皆无自性； 《宝积经》说，若撥诸法皆无性者，我说彼为不可 治者；《瑜伽》等曰，依所执性故，契经说一切诸 法皆无自性；《辨中边论》颂，“虚妄分别有，于 此二都无，此中唯有空，于彼亦有此，故说一 切法，非空非不空，有无及有故，是故契中道”， 如是等文，诚证非一。是故《二十唯识》等曰，“非 知诸法一切种无乃得名为入法无我，然达 愚夫遍计所执自性差别诸法我无，如是乃名 入法无我”，叙观如上，今当释文。

言“五蕴”者，所谓色蕴、受、想、行、识。五色根、境及法 处色，方所可知，有质碍義，故名为色。苦、乐、捨 受，如次领纳违、顺、中境，故名为受。诸识俱想 取境分齐，如男女等，起诸说故，名之为想。思 等心法驱役于心，令造善等，名之为行。眼等 诸识，于境了别，故名为识。五种皆有积聚義， 故名之为蕴。如是五蕴有其三种，一者、遍计 所执五蕴情有理无，二者、依他起性五蕴因 缘假有，三者、圆成实性五蕴真实理有故。《中 边》曰蕴有三种，一、所执蕴，二、种类蕴，三、法性 蕴。斯取新本。《十八空论》亦同彼说，故彼论曰， 所有三种，一者、分别，二者、种类，三者、如如。于 此三种五蕴之内，一一皆有生、法二空，言皆 空者显所证理，即前二空。依此诸空分成两 释。依淸辨宗，自有二解，一曰，三中遣前二性 非圆成实，故《中论》曰，“因缘所生法，是即说为 空”；一曰，三性五蕴皆空，故《掌珍》曰，“无为无有 实，不起似空花”，準此应知，圆成亦遣。依护法 宗，三种蕴中但遣所执以辨空性，所引理教 具如上说。或有本曰“照见五蕴等皆空”，虽有 两本，後本为正。捡勘梵本，有“等”言故，後所说 “等”，準此应知。

“度一切苦厄”者，

此即第二显利他用。此有三 种，一曰，苦即是厄，故名苦厄，六释之中是持 业释。有漏诸法无非是苦，故世尊说三界皆 苦，然此苦门略有三种，所谓苦苦、壞苦、行苦； 中则有八，谓生、老、病、死、怨憎会苦、爱别離苦、求 不得苦、五盛阴苦；廣有苦苦谓二十五有，一 一皆有生、住、异、灭四有为相，故成百苦。二十 五有，四人、四恶趣、四空及四禅、梵王、六欲天、无 想、阿那含。拟注一曰，苦厄即是四厄，所谓欲、 有、见及无明，如是四种繫诸有情令受诸苦， 犹如车轭。若依此释，苦之厄故，名为苦厄，故 六释中是依主释。一曰，苦厄别有所目，如前 两释，故六释中是相违释。

“舍利子”者，

自下第二辨所观境。于中有二， 初、约四句以辨空性，後、依六義以显空相。前 中有二，初、标受化人，後、正辨空性，此即标人。 梵音奢利富多罗，或云舍利弗多罗，此翻舍 利名鸲鹆，弗多罗此云子。母眼靑精似鸲鹆 眼故，立母名号为鸲鹆，《明度经》曰鹫鹭子，或 云优娑提舍者，从父立号，旧翻身子者，谬也。

问：“此般若是菩萨法，何故世尊告舍利子，而非 菩萨？”答：“如《智度论》说，舍利弗其人得十千三 昧，于一切佛弟子中智慧第一故，世尊说一 切众生智唯除佛世尊，欲比舍利弗智慧及多 闻，于十六分中犹尙不及一。又舍利弗年始 八岁，凡所立论辞，理超绝时，诸论师歎未曾 有，愚智、大小一切皆伏。自馀因缘廣如彼论， 是故此中告舍利子，又欲引小迴趣大乘。”

“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”者，

此约四句正辨空性。于中有二，初、约色蕴以 辨四句，後、类四蕴皆有四句，此约色蕴以辨 四句。将释四句，先辨空性者，如前分别，空有 二种，一者、生空，二者、法空。所说生空有其四 种，一者、所执我无，说之为空，诸法数中所不 摄故，是故《瑜伽･菩萨地》曰，有为、无为名为有， 无我、我所名为无。二者、生空所显真如，空所 诠故亦说为空。三者、苦谛所摄有漏别空，即 用有漏五蕴为体故，《成唯识》第六卷曰，别空 非我，属苦谛故。四者、诸法所摄通空非我，即 用诸法以为体性，故诸经说一切法无我。虽 有四种，依三性理，摄以为三，一、所执性空，二、 依他性空，三、圆成实空，如其次第三性为体。 法空四种，虽无正文，以理推征，应有四句。法 空三种，准上应知，若廣分别，有十八空，如《十 八空论》，依《大般若》，或说十六、十七、十八乃至 二十，具如彼经。

今依三性以释四句，于四句 中，初之二句标宗正说，後之二句遣外疑情。 “色不异空”者，标俗不异真；“空不异色”者，标真 不异俗。後遣外疑情，外人设疑：“互相依故为 不异耶？为相即故名为不异？”故作此说，“色即 是空，空即是色”，非相依故名为不异，非相即 故名为不异。即依此文，西方诸师自有两释。

一、淸辨等曰，色有三种，谓所执等，空能遣性，体 非三性，今言“色即是空”者，遍计所执本来无 故说之为空。據实此空亦非是空，故《中论》曰， “若有不空法，则应当有空法，实无不空法，何 得有空法？”後二性空，準此应知，为除有执，说 彼空言。依他起性犹如幻等，从缘故空；圆成 实性以不起故，如似空花，自体亦空。有解宗 中更有一释，遣前二性非圆成实，两宗共许， 離有无相，绝戏论故。

问：“色空相对为一异耶？ 一体相即，便成一执；体若异者，则是异执；亦 一亦异，寧不相违？非一非异，应成戏论。”释此 四句，分别成两解。一、外道、小乘多依表门，以 说四句，言有、无等，有所诠故。二、依大乘有无等 言皆是遮诠，一切诸法不可说故，然一切法 皆有二相，谓即自、共，自相唯是现量智得，非 假智言所可得故。若假智言所诠得者，谓即 共相。且如说靑，茎葉等相，其相各异，唯现量 得，由斯假智及诸名言，但能诠表靑上共相， 而说靑时，遮黄等故名为说靑，非正表靑，故 说遮诠。就遮诠中自有两说，一、淸辨宗，其性 道理不可以名名，不可以相相，破而无执，立 而无当，所引理教，准上应知。二、护法宗，实有 世俗、勝義道理，皆離名言，于中真性对世俗 故说真性言，非无所诠。淸辨宗中，一师所说 亦同此释。是故护法破淸辨曰，若依真性说 诸法空，便成相符极成之失。于淸辨宗遣依 他性，护法不许故有差别。由斯道理，内宗所 说有无等言皆是遮诠，远離一异戏论等失。 依淸辨宗释文已讫。

二、依护法释四句者，色 有三种，谓三性色；空亦有三，体即三性。是故 无著菩萨《辨中边》曰，空有三种，一、无性空，性 非有故；二、异性空，与妄所执自性异故；三、自 性空，二空所显为自性故。依遍计色对空四 句有其三种，一、所执色对所执空以辨四句， 随情所执根、境等，色不异所执本无之空，是 故说为色即是空，本无之空随情即有，故言 空即是色，此是同性相即。标宗二句，准上应 知。二、所执色对依他空以辨四句，附托依他、 所执实色不异依他无实之空，是故说言色 即是空，而彼妄情于彼空处执有实色，故言 空即是色。标宗二句，准应可知。此是异性相 即。三、所执色对圆成实以辨四句，于圆成性 执为实色不异圆成自性之空，于自性空执 为实色，故言色即是空、空即是色。标宗二句， 准应可知。此如依他，异体相即。依他起色对 异性空有其四句，谓缘生色不异依他异性 之空，然此空性是质碍故，是故说为色即是 空、空即是色，此是同性相即。标宗二句，准应 可知。又释依他缘生之色对二性空有二四 句，对异性故不异前释，对自性空亦有四句， 谓缘生色用如为体，然彼空性不异依他。故 《成唯识》作如是说，“故此与依他，非异非不异， 如无常等性”。又《中边》云，“此中唯有空，于彼亦 有此”，由斯道理，依他、圆成互不相離，是故说 言色即是空、空即是色。非缘生空故说相即， 不尔，应成违宗失故，此是异性相即。标宗二 句，准应可知。圆成实性对自性空有其四句， 谓圆成实是依他起，色实性故，名之为色；我 法二空之所显故，说圆成空；由此道理，是故 说言色即是空、空即是色，此是同性相即。标 宗二句，准应可知。

“受、想、行、识，亦复如是”者，

此即第二类释四蕴， 皆有四句，四句相即，准上应知。又解，此经自 有两本，一本如上；一本经曰“受、想、行、识等，亦 复如是”，所言“等”者，准下经文，有六善巧，谓蕴、 处、界、缘生、四谛、菩提、涅槃，今擧四蕴等馀五 门，皆有四句，故说等言。六门義别，後当分别。

“舍利子！是诸法空相，不生、不灭，不垢、不净，不增、 不减”者，

自下第二约六种義以显空相。于 中有二，初、约六義正显空相，後、依空相遣六 门法。显六相中，命舍利子，如上已释，六相即 是不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。然此六相， 西方两释，一者、淸辨，二者、护法。依淸辨宗释 六相者，本无今有名生，暂有还无名灭如《瑜伽》说， 性染不净名垢，離染非垢称净如诸教说，执法有 用曰增，妄计法壞名减如《摄大乘论》说。三对六相，三说 不同。一曰，此文约位辨三，谓真空性離诸相 故，道前远離流转生灭，道中即无惑智垢净， 道後永捨体用增减。一曰，此文约性辨三，遍 计所执本来无故不生不灭，依他起性从缘 生故不垢不净，圆成实性以不起故不增不 减。一曰，此说三对六相，一一皆通诸位、诸性， 总遣三性，无所存故。三中後勝，顺本宗故。依 护法宗，理实空相乃有众多，谓非一异及有 无等，而经且说三对六者，生灭即是有为通 相，垢净止辨诸法自性，增减言显法上義用。 理实三空通有六相，经意正显是自性空，生、 法二空所显真理通与迷悟为所依故。

“是故空中无色，无受、想、行、识”者，

自下第二依 前空相遣六门法。遣六门法即分为六，此即 第一遣五蕴门，谓诸法空具六种相，是故空 中无五蕴法。五蕴義别如前已释，此中所说 六门法者，总显二乘通、别二境。初三止显诸 法性故，是故说言三乘通境；依前法性，随根 别说缘生等门，是故後三名为别境。故《法花》 曰为声闻人说四谛法，为缘觉人说缘生法， 为诸菩萨说六度法。

“无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法”者，

此即 第二遣十二处故。今略说十二处義，三门分 别。一、明教兴，二、释名字，三、出体性。

言教兴者， 自有二意，所谓悟入生、法二空。入生空者，如 彼《二十唯识论》云，依此所说十二处教，谓若 了知从六二法有六识转，都无见者乃至知 者，便能悟入有情无我。入法空者，即此所说 遣十二处，显法空理。淸辨、护法遣法差别，如上 应思。

次释名者，先总後别。初即总明十二处 者，十二是擧数，处是生长義，谓六根、境生长 一切心、心所法故名为处，六释之中是带数 释。後别名者，如《瑜伽论》第三卷说，“复次，屡观 众色，观而复捨，故名为眼。数数于此声至能 闻，故名为耳。数由此故能嗅诸香，故名为鼻。 能除饥羸，数发言论，表彰呼召，故名为舌。诸 根所随，周遍积聚，故名为身。愚夫长夜莹饰 藏护，执为己有，计为我所及我。又诸世间依 此假立种种名想，谓之有情、人与命者、生者、 意生及儒童等，故名为意。数可示现，在其方 所，质碍可增，故名为色。数宜数谢，随增异论， 故名为声。離质潜形，屡随风转，故名为香。可 以舌嚐，屡招疾苦，故名为味。数可为身之所 证得，故名为触。遍能任持，唯意忆性，故名为 法”。

第三出体者，眼根者如诸论说，四大所造， 眼识所依，净色为体。如说眼根，乃至耳根，四 大所造，耳识所依，净色为体。意根通用八识 为体。色者，如《集论》说，四大所造，眼根所行，二 十五色以为自性，谓靑、黄、赤、白、长、短、方、圆、粗、 细、高、下、若正、不正、光、影、明、暗、雲、烟、尘、雾、迥色、表 色、空一显色。声有十一，谓若可意、若不可意、 若俱相违、若因受大种、若因不受大种、若因俱 大种、若世所共成、若成所引、若遍计所执、若圣 言所摄、若非圣言所摄。香有六种，谓好香、恶 香、平等香、俱生香、和合香、变异香。味有十二， 苦、醋、甘、辛、鹹、淡、若可意、若不可意、若俱相违、 若俱生、若和合、若变异。触有二十六，所谓四 大、滑、涩、轻、重、软、缓、急、冷、饥、渴、浊、饱、力、劣、闷、痒、 黏、病、老、死、疲、息、勇。如此五尘，廣如《杂集》，诸 论同异，具如别章。法处即用百法门中八 十二法以为自性，谓心所法中五十一；色中 有一，谓法处色；不相应二十四；无为有六。 依《集论》等，八十八法以为自性，谓四种法 处色及二无为，具如彼说。馀门分别，廣如别 章。

“无眼界乃至无意识界”者，

此即第三遣十八 界。此十八界三门分别，一、显教兴，二、释名字， 三、出体性。言教兴者，谓执色、心以为我者及 下根者，是故世尊说十八界。次释名者，先总 後别。总名十八界者，十八是数，界是种族義 及性别義，一切诸法十八种族及性别故，是 带数释，准上应知。次别名者，六根、六尘如处 中说，六识得名，有其二義。一者、从境名为色 识乃至法识，随境立名，顺识義故。二者、从根 名为眼识乃至意识，随根立名，具伏、发等五种 義故。此即色之识故名为色识，乃至意之识 故名为意识，故六释中是依主释。若具分别， 如《成唯识》第五卷说。後明体者，眼等十二如 处中说，眼等六识，百法门中如其自名，眼等 六识以为自性。自馀诸门，廣如诸论。

“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽” 者，

此即第四遣缘生门。然此缘生自有二 种，一者、流转，二者、还灭。由无明故，能起诸行， 乃至由生为缘老死，如是顺流五趣四生，如 满月轮，始不可知。于空性中，无此流转，故经 说言，无无明乃至无老死。由观智力令无明 灭，无明灭故，诸行亦灭，如此乃至由生灭故 老死亦灭，此即轮前还归涅槃，故名还灭。于 空性中无此还灭，故经亦说，无无明尽，乃至 亦无老死尽。如何说此经起门者，如《法花经》， 为求缘觉故说缘生，而今此缘为显法空故 说此门。

然此缘生不同常释，故今略以三门 分别。一、释名，二、出体，三、废立。

言释名者，先总 後别。言总名者，十二即是总标其数，如《缘起 经》，如是诸分，各由自缘和合无缺相续而起， 故名缘起；依《瑜伽论》，因名缘觉，果名缘生。于 此名中擧数显宗故，六释中是带数释。後出 别名者，三际中愚，于境不了，故名无明。福等 三业，迁流造作，名之为行。眼等八识，了别境 界，故名为识。相等、色等，召表质碍，故曰名色。 眼等六根，生长心等，名为六处。苦等三触，对 前境故名为触。苦等三受，领顺、违等，名之为 受。自体等贪，染自境故名为爱。欲等四取，执 取境等，名之为取。行、识等种，能招生等，故名 为有。识等五法，本无今有，名之为生。即彼五 法，衰变灭壞，故名老死。

第二出体有其三義， 一、引生差别，二、正出自性，三、现种分别。引生 差别者，无明及行，名为能引，能引识等五果种 故；识等五种，名为所引，是前二支所引发故。 爱、取、有三，名为能生，近生当来生、老死故；生 及老死即是所生，是爱、取、有近所生故。正出 体者，能发正感福等三业为无明支，即彼所 发为行肢体，亲生当来第八识种为识肢体， 除後三因，馀因皆是名色肢体，後之三因如 名次第，即後三种。有解名色即摄五种以为 自性，于中随勝立馀四种，谓赖耶种名为识 支，立馀三种，谓六处等能润行等六种种子， 贪欲名爱，缘爱复生欲等四取为取肢体，然 此四取如《瑜伽论》第十卷说，如其次第，于诸 欲境及馀四见，于诸邪戒及萨迦耶见所起贪 欲为取肢体。经论同异，如缘起等，行及识等 六种种子被润已後转名为有，识等五种所 生果法始从中有至本有中未衰变位名为生 支，至衰变位总名为老，身壞命终说名为死。 现、种别者有其二義，一、就实正理门，二、相从 假说门。相从假说，一一皆通种及现行，故《十 地论》无明有二，一者、子支，二者、果支，乃至老 死应知亦尔。就实正理，生与老死唯现非种， 识等六支唯种非现，无明与行及爱、取支皆通 现、种。

第三废立有其三義，一、约定遍废立诸 支，二、约开合分别诸支，三、约世、地辨其同异。 约支废立者，如《成唯识》第八卷说。

问：“如何老 位不别立支？”答：“非定有故，附死立支。”

问：“病何 非支？”答：“不遍、定故。老虽不定，遍故立支，诸界 趣生，除中夭者，将终皆有衰朽行故。”

问：“名色 不遍，何故立支？”答：“定故立支。胎、卵、湿生六处 未满，定有名色。又名色支亦是遍有，有色化 生初受生位虽具五根而未有用，尔时未名 六处支故；初生无色虽定有意根而不明了， 未名意处故。”

问：“爱非遍有，寧别立支？生恶趣 者不爱彼故。”答：“定故别立。不求无有，生善趣 者定有爱故。”

问：“若尔，不还应无有爱？”答：“虽不 现起，然如彼取，定有种故。又爱遍，生恶趣者 于现我境亦有爱故，依无希求恶趣身爱。经 说非有，非彼全无。”

二开合差别有其二義，一、 引、生相对以辨开合，二、发、润相对以辨开合。 引、生相对如彼论说，何缘所生立生、老死，所 引别立识等五支？因位难知差别相故，依当 果位别立五支，具说如彼。果位易了差别相 故，总立二支，以显三苦，具说如彼。发、润别者， 如彼论说。何缘发业总立无明，润业位中别 立爱、取？虽诸烦恼皆能发、润，无明力勝，具足 如彼，而发业位，无明力增，以具十一殊勝事 故，谓所缘等，廣如经。于润业位，爱力偏增，说 爱如水，能沃润故，要数漑灌，方生有芽。且依 初、後，分爱、取二；无重发義，立一无明。

三约世、 地辨其同异有其二義，一、约地辨同异，二、约 世辨同异。地同异者，如彼论说，诸缘起支皆 依自地有所发行，依他无明如下无明发上 地行，不尔，初伏下地染著，所起上定应非行 支，彼地无明由未起故。世同异者，如彼论说， 此十二支，十因、二果定不同世，因中前七与 爱、取、有或异或同。若二、三、七各定同世，如是 十二一重因果足显轮转及離断、常，施设两 重实为无用，或应过此便致无穷。解曰，论依 先申自宗一重缘起，破萨婆多两褈缘起，寻 即可知。自馀诸门，廣如彼说。

“无苦、集、灭、道”者，

此即第五遣四谛门。如何 说此四谛门者，如《法花经》为求声闻说应四 谛，今此经中，为显法空，遣四谛法。然此四谛， 三门分别，一、释名字，二、出体性，三、种数差别。

言释名者，先总後别。言总名者，四是标数，谛 有二義，如《瑜伽论》，一、如所说相不相離義，二、 由離此故致究竟意处。是带数释，準前可知。 言别名者，谛别不同，乃至四种，一、苦，二、集，三、灭， 四、道。三苦所成名之为苦，能招後果故名为 集，集、苦尽故名之为灭，能除、能通故名为道。

第二出体者，苦谛即是有漏五蕴，能感惑、业以 为集谛，择灭无为为灭谛体，道谛即道无漏 圣道。

第三种数别者，或二或三。所言二者，一 者、世俗，二者、勝義。于一一谛皆具四谛，如《显 扬》等，恐繁不叙；依《勝鬘经》，亦有二种，一者、有 作，二者、无作。由烦恼障及所发业感分段生， 彼所感果，名为苦谛；能感惑、业，故名集谛；彼 苦、集尽，名为灭谛；生空观智，名为道谛。无漏 业因，无明为缘，感变易生，所招异熟以为苦 谛，能感惑、业名为集谛，彼苦、集尽故名灭谛， 法空观智名为道谛。

问：“岂不法执不能发业 亦非润生，无漏圣道非苦、集谛，如何经说无 漏为因、无明为缘？”答：“如《成唯识》第八卷说，断 法执及资助缘故，说无漏为因、无明为缘，理 实即前感分段业及所感果，由资力故，转勝、 转妙以为变易，廣说如彼。”

所言三者，二种四 谛皆具三性，谓所执等，如《中边论》及《成唯识》 第八卷中，廣辨其相，寻即可知，不繁具述。

“无智亦无得”者，

此即第六遣智、断门。如何 说此智、断门者，如《法花经》，为诸菩萨说六度 法，今此经中为显法空遣智、断门。然即智、断， 自有两释。一曰，在因名智即是般若，果位名 得即是菩提。一曰，菩提名智，涅槃名得。虽有 两释，後说为勝。诸部般若皆遣菩提及涅槃， 故菩提、涅槃後当分别。

“以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心 无罣碍”者，

自下第三显所得果。于中有二， 初、正明得果，後、引例证成。前中有二，初、辨观 有能，後、显所得果，此即初也。于中有三，初、“以 无所得故”者，辨空離相。理实空性離六门法， 擧後显前，但言无得。次、“菩提萨埵”者，观人发 意。如前所说，菩提名觉，萨埵即是所化有情， 上求菩提，下化有情，发此智悲，故名菩萨。後、 “依般若波罗蜜多故，心无罣碍”者，辨观有能。 翻名释義，如上应知，般若名智，别境中慧；“心” 言即显与慧俱心。心有二种，所谓性相，罣碍 即是惑、智二障。总释意曰，真性空理離六相 故，发意菩萨依彼观智，令慧俱心证空断障， 非诸执有异生、二乘，内证二空，断其二障。

“无罣碍故，无有恐怖，远離顚倒梦想，究竟涅槃” 者，

此即第二显所得果。或有本云，“远離一 切顚倒梦想”，虽有二本，後本为勝。然所得果 有其四种。

一、“无罣碍故，无有恐怖”者，远離诸 怖畏。怖畏即是五种怖畏，如《佛地论》第二卷 说，五怖畏者，一、不活畏，二、恶名畏，三、死畏，四、 恶趣畏，五、怯众畏。如是五畏，证得淸净意乐 地时，皆已远離。

二、“远離顚倒”者，远離果顚倒， 即是三、四、七、八。三者，谓即想、见及心；四者，所 谓无常为常，于苦为乐，不净为净，无我为我； 七倒不异前三、四倒；八倒谓即于前四倒，更 加四种，理实佛果常、乐、我、净，执为无常、无我、 不净、翻乐为苦。

三、“远離梦想”者，远離梦想果， 即八妄想，其想如梦，故名梦想。《瑜伽》名为八 种分别，释彼意曰，诸有情类由不了知真如 空性，由此因缘能生三事，一者、根、境，二、我见、 慢，三、贪、嗔、痴。由贪等故，能造诸业，能生有情 及器世间，由斯长时转轮生死故。寻思等生、 法空观，断除惑业，证大菩提故。今略述八分 别義，如《瑜伽论》三十六曰，“又诸愚夫由于如 是所显真如不了知故，从是因缘八分别转， 能生三事，能起一切有情世间及器世间”。云 何名为八种分别者，一者、自性，于一切法分 别自性，如色、声等。二者、差别，谓即于彼分别 可见、不可见等。三者、总执，谓即于彼色、声等上， 计有情、我、舍、军、林等。四者、我分别，五者、我所， 此二分别于诸有漏、有取之上，即计为我，惑计 我所。六者、爱分别，七者、非爱，八者、俱相违， 如其次第，于妙、非妙及俱離事所生分别。三 藏解曰，八种皆以无记异熟生慧为其自性， 或可寻、伺以为自性。生三事者，初三分别能 生戏论所依缘事六根、六境，次二分别能生 我见及以我慢，後三如次生贪、嗔、痴。当知此 中所依缘事为所依故生我见、慢，见、慢为依 生贪、嗔、痴，由此三事能现有情及器世间流 转品法。四寻等观，具如诸论。此经意曰，由般 若故，内证法空，远離顚倒、八种妄想。

四、“究竟 涅槃”者，证得涅槃果。涅槃略以四门分别，一、 释名字，二、出体性，三、种数多少，四、问答分别。

第一释名。旧曰梵音名为涅槃，或云泥洹，此 土翻译名为寂灭，大唐三藏曰波利匿缚喃， 此云圆寂，究竟離障生死喧动故曰圆寂，谓 欲存旧，名为涅槃。

第二出体，诸说不同。萨婆 多宗有馀、无馀，皆用择灭无为为体，有实自 性。依经部宗，烦恼灭处名有馀依，苦果尽处 名无馀依，假而非实。自有两释，一曰，灭谛为 体，惑、业灭处，灭谛摄故。一曰，皆用道谛为性， 于道建立惑等灭故。今依大乘，诸说不同。昙 无忏曰四德为林，玄致为本。真谛三藏说大 乘中有四涅槃，三是道果，本来淸净非道果 摄；又说般若及以大悲，为无住处涅槃自性。 如此等说，不可具述。今三藏曰，四种涅槃用 如为体，故《成唯识》第十卷曰，四种涅槃皆依 真如離障建立。而《涅槃》说法身、般若、解脱三 事成涅槃者，擧能成智，意取所成離障真如， 非能成智为其自性法。数类分别自有两释， 一曰，初、後即是真如，中间二种择灭所摄。一 曰，初一即是真如，後三皆是择灭所摄。虽有 两说，护法正宗以後为正。

第三种数分别者， 略即二种，廣开为四。所言二者，一者、性净，二 者、方便净。开为四者，自性淸净、有馀、无馀及 无住处，如《成唯识》第十卷说。涅槃義别，略 有四种，一、本来自性淸净涅槃，虽有客染，而 本性净，具无数量微妙功德，唯真圣者自内 所证，其性本寂，故名涅槃。二、有馀依涅槃，谓 即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永 寂，故名涅槃。三、无馀涅槃，谓即真如出生死 苦，烦恼既尽，馀依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。 四、无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲、般 若常所辅翼，由斯不住生死、涅槃，利乐有情 穷未来际，用而常寂，故名涅槃。一切有情皆 有初一，二乘无学容有前三，唯我世尊可言 具四。

第四问答。问：“如何善逝有有馀依？”答：“虽 无实依而现似有，或苦依尽说无馀依，非苦 依在说有馀依，是故世尊可言具四。”

问：“若声 闻等有无馀依，如何有处说彼非有如《勝鬘》等？”答：“有 处说彼都无涅槃，岂有馀依彼亦非有此亦《勝》等？然 声闻等身、智在时，有所知障，苦依未尽，圆寂 義隐，说无涅槃，非彼实无。烦恼障尽所显 真理，有馀涅槃，尔时未证无馀圆寂，故亦说 彼无无馀依，非彼後时灭身、智已无苦依尽 无馀涅槃。廣说如彼。”

问：“诸所知障既不感生， 如何断彼得无住处？”答：“彼能隐覆法空真如， 故断彼时显法空理，此理即是无住涅槃，令 于二边俱不住故。”

问：“若所知障亦障涅槃，如 何断彼不得择灭？”答：“择灭離缚，彼非缚故。”

问： “既尔，断彼寧得涅槃？”答：“非诸涅槃皆择灭摄。 不尔，性净应非涅槃。”有说亦是择灭所摄，廣 说如彼。

已外问答，如理应思。

“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三 藐三菩提”者，

自下第二引例证成。于中有 二，初、正明得果，後、约用歎勝，此即初也。

文有 三节。“三世诸佛”者，辨得果人。“三世”即是过、现、 未来，有为法也，如其次第，曾有、现有及以当 有以为三世，又说如次当不有法、正现有法、 曾不有法以为三世。然此三世有其三种，一、 种子三世，二、道理三世，三、唯识三世，如此三 世，诸宗同异，具如诸论，如理应思。梵音佛陀， 此翻觉者，具有五義故名为佛，如《佛地论》。言 五義者，一、具二智一切智、一切种智，二、離二障烦恼、所知，三、达 二相一切法、一切种法，四、具二利自利、利他，五、具二譬如睡梦觉、如莲花开， 具此五義，故名为佛。次、“依般若波罗蜜多故” 者，辨能得智，如前可知。後、“得阿耨多罗三藐 三菩提”者，显所得果即是菩提。梵音如上，而 翻此言，诸说不同。一曰，“阿”之言无，“耨多罗”云 上，“三”名正，“藐”言真，後“三”名正，“菩提”曰道，总言 无上正真正正道。一曰，“阿”之言无，“耨多罗”曰 上，“三”名正，“藐”言遍，“三”云知，“菩提”名觉；如理智 缘真如名正，如量智缘俗言遍，无分别智断 二无知名知，菩提出睡梦之表称觉，此四智 是菩提体，超二乘果，故名无上。今大唐三藏 曰，“阿”之言无，“耨多罗”名上，“三”名正，“藐”名等，“三”又 言正，“菩提”云觉；无法可过故言无上，理事遍 知故云正等，離妄照真复云正觉，即是无上 正等正觉。

问：“标宗得果，但说涅槃，引例证成 唯菩提者，以觉证灭，岂不相违？”答：“理实皆通 智、断二德，各據一義，影略互显。”

此菩提義，略 以三门分别，一、释名字，二、出体性，三、诸门分 别。第一释名，梵音菩提，此翻名觉。觉有三种， 谓三乘智，而今且说无上菩提，即真、俗智双 证二空，故名为觉。

第二出体，有其二种。一、 就实出体，四智为性故，《成唯识》第十卷曰，菩 提即是四智相应心品为体。二、相从假说，略 有三门。一、智断分别，即用二空观智，及断二 障所证无为，以为自性故。《瑜伽论･菩萨地》曰， 二断、二智名为菩提。彼说二断为菩提者，智 之果故，相从假说亦名为智。三、二身分别，通 用三身以为自性故。《摄大乘》智殊勝体即是 三身，彼曰法身通名智者，智之性故，似说名 智。三、五法分别，通用五法以为自性。《佛地经》 曰，有五种法摄大觉地，所谓四智及净法界。 彼经真如为大觉者，同《摄大乘》，觉之性故；依 《智度论》，觉之境故名之为觉，故彼论云说，智及 智处皆名为般若。

第三诸门分别，先释四智，後 辨三身。

且说四智，五门分别，一、标名出体门， 二、转识得智门，三、心所相应门，四、所缘差别门， 五、初得现起门。

一、标名出体门者，一、大圆镜 智。如依圆镜，众缘影现，如是依止如来智镜， 诸处、境、识众像影现。从谕立号，即用第八相 应心品以为自体，有十一喩，如《佛地经》。二、平 等性智。自他有情悉皆平等，从用立号，名平等 智，有十平等，如经廣说，第七相应心品为体。 三、妙观察智相应心品，善观诸法自相、共相，从 用立号，名妙观察智，有十种喩，如经廣释，第 六相应心品为体。四、成所作智，普于十方示 现种种变化，三业所应作事，此亦从用，名成 所作智，有十种喩，如经廣说，五识相应心品 为体。

二、转识得智者，《佛地》第三，有二师说， 一曰，转第八识得大圆镜智，转第七识得平 等性智，转第六识得妙观察智，转五现识成 成所作智。一曰，转第六识得成所作智，转五 现识得妙观察智，此不应理，非次第故；说法 断疑，则遍观察，非五用故。无性《摄论》亦有两 释，廣如彼说。《大莊严论》同《佛地论》第二所说， 《成唯识》第十卷中即同《佛地》初师所说，须会。

三、心所相应者，一一皆与二十一法心品相 应，谓所遍行、别境各五，善有十一，具如《佛地》。

四、所缘差别者，大圆镜智，如《佛地论》，自有两 释。一曰缘如，一曰通缘一切诸法。虽有两说， 後者为勝，《唯识》第十亦同彼说。若廣分别，具 如《佛地》。平等性智，《佛地》、《唯识》皆有三释，一曰 但缘第八净识，一曰但缘平等真如，一曰普 缘真俗为境，具如二论。妙观察智，缘一切境， 无有诤论。成所作智，有其二说，一曰但缘五 种现境，一曰遍缘三世诸法，後说为正，如彼 二论。

五、现起差别者，依《佛地论》，大圆镜智，金 刚心时初得现起；平等性智相应心品，菩萨 初地初现观时，最初现行；妙观察智相应心 品，亦在初地，初现观时，最初现行；成所作智， 自有二释，一曰初地已上皆得现行，一曰佛 果方得现行，後说为正，廣如彼论。依《成唯识》， 大圆镜智自有两释，一曰金刚心时初得现 起，一曰佛果方得现起，後说为正，馀如《佛地》。

三身略以七门分别，第一、释名字，第二、出体 性，第三、五法摄身，第四、常、无常，第五、形量大 小，第六、所化同异，第七、依、土差别。

第一、释名， 先总後别。言三身者，三是标数；身有三義，谓 体、依、聚故，《成唯识》第十卷曰，体、依、聚義，总说 名为身，《佛地》第七亦同彼释，此即六中带数 释也。後别名者，一、自性法身，谓即真如，体常 不变，故名自性身；力、无畏等诸功德法所依 止故，亦名法身。次、受用身，能令自、他受用种 种大法乐故，名受用身。後、变化身，谓利有情 示现种种变化事业，名变化身。

第二、出体。法 身即用真如为体；次受用身即用四智自利 功德，及为地上所现化相一分功德以为自 性，其中同异，五法门中当廣分别。

第三、五 法摄身。依《佛地论》自有两释，有義前二摄自 性身，中间二种摄受用身，成所作智摄变化 身。经说真如是法身故如《金光明经》及《佛地经》等，论说转去 阿赖耶识得自性身，大圆镜智转第八得故， 知前二摄自性身如《摄大乘》说得自性，《摄论》、《莊严》皆转第八得圆镜智。此经 中说成所作智起诸化业，《莊严论》说成所作 智于一切界发起种种无量难思诸变化事， 故知後一摄变化身更勘说处。平等性智如诸论 说，能依净土随诸菩萨所乐示现种种佛身 更勘说处。妙观察智亦如论说，于大集会能现一 切自在作用，说法断疑如《莊严论》说。又说转去诸 识故得受用，故知中二摄受用身如《摄大乘论》说。又 佛三身皆十義中，智殊勝摄故，知三身皆得有 智如《摄大乘》中殊勝也。有義，初一摄自性身，四智自性 相应共有，及为地上菩萨所现一分细相摄受 用身，若为地前菩萨等所现一分粗相化用 摄变化身。诸经皆说淸净真如为法身，故赞 佛论说如来法身无生灭故，如此等文，故知 法身即净法界，具说如彼。《莊严论》说大圆镜 智自受用佛，《摄大乘》说转诸转识得受用身， 然说转去阿赖耶识得法身者，此说转去第 八识中二障种子，显得淸净转依法身，非说 镜智是法身佛。又受用身略有二种，一、自受 用，三无数劫修所成故；二、他受用，为诸菩萨 受法乐故，是故四智相应共有及一分化为受 用身。经论皆说化身为化地前众生现种种 相，既是地前众生境界，故知非是真实功德， 但是化用。经论唯说成所作智能起化业，非 即化身，但虽三身，智殊勝摄，法身是智所依 证故，化身是智所起用故，似智现故，说假为 智，亦无有过。《成唯识论》不异前说，故不重述。

第四、常、无常者，问：“受用、变化既有生灭，云何 经说诸佛身常？”答：“由二所依法身常故，受用 法乐无休废，故数数现化，无断绝故，如常受 乐、如常施食故说名常。”

《莊严论》说常有三种， 一、本性常，谓自性身，此身本来性常住故。二、 不断常，谓受用身，受用法乐无间断故。三、相 续常，谓变化身，没已复现，化无尽故。具说如 彼。

第五、形量大小者，自性法身犹如虚空，不 可说其形量大小，就相而言遍一切处。受用 身者，有色、非色，非色诸法无形质故，亦不可 说形量大小。若就依身及所知境，亦得说言 遍一切处。色有二种，一者、实色，二者、化色。言 实色者，三无数劫修习所生，充满法界，遍实 净土，唯佛与佛乃能知之。言化色者，由悲愿 力，为入大地诸菩萨众现种种身，形量不定； 为化地前所现化身，通色、非色，非色无形故 无形量，色即不定，随所化故，廣说如彼。

第六、 所化同异者，如《佛地论》，一切如来所化有情 为共、不共，论有三说。一曰，唯共，一切功德、行 愿同故，廣如彼说。一曰，不共，以佛所化诸有 情类本相属故，廣说如彼。如实義者，有共、不 共，无始时来种姓法尔更相繫属，或多属一， 或一属多，廣说如彼。依《成唯识》，同第三释，如 论应知。

第七、依、土差别者，如《成唯识》。身有四 种，所谓自性、受用及变化身。土有四种，一、自 性土，二、自受用，三、他受用，四、变化土，即前四 身如其次第住四种土。虽自性身与自性土 体无差别，而属佛法相、性异故，義说能、所，其 变化身非唯住净，亦通秽土，廣如彼论。

“故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无 上咒，是无等等咒”者，

自下第二擧用歎勝。于 中有二，初、长行廣释，後、擧颂结歎。前中有二， 初、明自利，後、辨利他，此即初也。所言“咒”者，咒 術之名。“明”即妙慧，证空断障。言要妙術故，以 咒言歎其勝用；神用莫测名“大神咒”；遣暗除 痴称“大明咒”；超过二乘故云“无上”；越彼菩萨， 佛慧均平，是故重言名“无等等”。

“能除一切苦，真实不虚”者，

此即第二辨利他 用。依此妙慧，令诸有情越生死苦，证涅槃乐。 舒舌发际尙表诚言，况覆三千而语有谬？故 经说曰是真语者。

“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波 罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提莎婆诃”者，

此即第 二擧颂结歎。于中有二，初、长行标擧，後、以颂 正歎。然释此颂，诸说不同。一曰，此颂不可翻 译，古来相传，此咒乃是西域正音秘密词句， 翻即失验，故存梵语。又解咒中说诸圣名，或 说鬼神，或说诸法甚深奥義，言含多義，此方 无言正当彼语，故存梵音，如薄伽梵。一曰，诸 咒密可翻译，如言南无佛陀耶等，释此颂句， 判之为三。初、“揭谛揭谛”，此云度度，颂前长行 般若二字，此显般若有大功能自度、度他，故 云度度。次、“波罗”等句，即颂长行波罗蜜多，此 云彼岸到，是即涅槃名彼岸也。揭谛言度，度 到何处？谓即彼岸是度之处，故云“波罗揭谛”。 言“波罗”者，翻名如上。“僧揭谛”者，此云到竟。言 “菩提”者，是彼岸体。後、“莎婆诃”，此云速疾，谓由 妙慧有勝功用，即能速疾到菩提岸。又解颂 中有其四句，分为二节，初之二句约法歎勝， 後有二句就人歎勝。就约法中，先因後果，重 言“揭谛”，此云勝勝，因位般若具自、他利二种 勝用，故云勝勝。“波罗揭谛”言彼岸勝，由般若 故得涅槃勝岸，故言彼岸勝。就歎人中，先因 後果，“波罗僧揭谛”，此云彼岸僧勝，此歎因位 一乘菩萨求彼岸人。“菩提莎婆诃”，此云觉究 竟，此歎果位三身果人，觉法已满，名觉究竟。 或可四句歎三宝勝，初之二句如次应知歎 行果法，第三四句如次应知歎僧及佛矣。

 般若心经赞终 挍注

名明 而发业位，无明力增，以具十一殊勝事故，谓所缘等，廣如经 正

CBETA 挍注

名【大】，明【考伪-大】 （而发…经）二十三字【大】，〔－〕【考伪-大】 正【大】，〔－〕【考伪-大】

大正藏 挍注

【原】大日本续藏经 名＝明？ 〔而发…经〕二十三字－？ 〔正〕－？